Cuando pensamos en nuestros antepasados del Paleolítico solemos imaginarlos como seres incompletos, situados en una especie de infancia de la humanidad, a la espera de que la agricultura, las ciudades, la escritura y las instituciones los condujeran finalmente hacia la civilización. Pero quizá convenga invertir la mirada. No para idealizar al ser humano prehistórico ni para afirmar que vivía en un paraíso perdido, sino para preguntarnos qué formas de relación con el mundo se hicieron posibles precisamente porque todavía no existían aquellas estructuras que hoy consideramos imprescindibles.
El hombre de Cro-Magnon no era una especie humana diferente de nosotros, eran seres humanos anatómicamente modernos, pertenecientes a poblaciones de Homo sapiens del Paleolítico europeo. Sin agricultura, sin escritura y sin animales domesticados como los conocemos después, su existencia dependía de una relación mucho más directa con los ritmos del territorio. El agua, las estaciones, las migraciones de los animales, la maduración de los frutos, el fuego, los refugios y los accidentes del paisaje no eran simplemente elementos externos que había que gestionar: constituían el propio tejido de la vida.Y ahí amigos aparece una primera forma de magnetismo terrestre cercano.
Para nosotros resulta habitual concebir la naturaleza como algo que está "ahí fuera". Podemos vivir en una ciudad, trabajar frente a una pantalla, comprar alimentos que proceden de lugares que jamás visitaremos y desplazarnos sin conocer apenas el territorio que atravesamos. El entorno se convierte así en paisaje, recurso o escenario. Para un grupo paleolítico, en cambio, el territorio era memoria, despensa, refugio, orientación y amenaza al mismo tiempo. Conocer un valle significaba conocer sus aguas, sus cuevas, sus pasos, sus animales y sus plantas. Conocer una montaña podía significar saber dónde encontrar determinadas materias primas o reconocer señales meteorológicas. Las huellas, los sonidos, los olores, las estaciones y los movimientos de los animales formaban parte de un SIStema de información continuo. No se trataba de una KUtre-conciencia ecológica, era algo más elemental: la imposibilidad de vivir completamente desconectado del entorno (~éter). El cuerpo estaba mucho más expuesto al mundo y, por ello mismo, mucho más obligado a leerlo. De aquí sale la MAGia como tecnología de relación. Que aquellos grupos poseyeran ritos, símbolos, enterramientos, pinturas, ornamentos o comportamientos que hoy interpretamos como religiosos o mágicos no significa que tuvieran una religión idéntica a las posteriores. Estamos ante un universo simbólico del que sabemos muy poco. Las pinturas rupestres, las figuras animales, las huellas de manos, los objetos depositados en determinados lugares o los propios rituales funerarios nos hablan de una humanidad que no se limitaba a sobrevivir biológicamente. Interpretaba, representaba, recordaba, imaginaba y daba significado.
La MAGia, entendida aquí en su sentido más amplio y nada excluyente, puede contemplarse como una forma de establecer relaciones entre acontecimientos: entre el animal y el cazador, entre la muerte y la continuidad de la vida, entre el individuo y el grupo, entre el territorio visible y aquello que se imaginaba detrás de él. Desde esta perspectiva, el ritual no sería simplemente una superstición destinada a controlar fuerzas invisibles. Podría ser también una tecnología colectiva de significado.
Cantar, bailar, pintar, narrar, imitar a un animal o realizar una ceremonia podía reunir al grupo alrededor de una experiencia compartida. Y aquello que hoy separamos en categorías como arte, religión, psicología, educación o entretenimiento quizá entonces formaba parte de un mismo tejido (MAGnetismo = Levógiro🔵 = Unificar). Y aquí podemos permitirnos un juego de palabras: MAGia fluida ✡️🧙🏻🌊
Fluida porque la vida de los grupos cazadores-recolectores estaba sometida a una movilidad que después se reduciría considerablemente con la sedentarización. Pero también porque el conocimiento, los roles y las identidades podían circular de una manera diferente a la de las sociedades altamente jerarquizadas.El nómada no lleva consigo solamente sus pertenencias. Lleva también sus historias, sus técnicas, sus recuerdos y sus símbolos. El territorio cambia, pero el grupo puede reconstruir su mundo allí donde se instala temporalmente. En este sentido, Le Mat, el Loco del TaroT, puede funcionar como una poderosa imagen simbólica de ese ser humano en movimiento: alguien que todavía no ha quedado encerrado en una función definitiva. Lleva consigo lo esencial y avanza hacia lo desconocido. No representa necesariamente al hombre paleolítico histórico, pero sí puede servirnos como ARCquetipo de una humanidad abierta al camino, al riesgo, a la improvisación y a la experiencia directa. Le Mat no es todavía el especialista perfectamente encajado en una estructura (como el BATeleur, ARCano I, MAGo formal o ARCtesano). Es, simbólicamente, potencialidad en movimiento.
Con la agricultura y la sedentarización comienza una TRANSfORmación enorme. La relación con el territorio cambia porque el ser humano empieza a permanecer en un lugar durante periodos cada vez más largos, a modificarlo de manera más intensa y a depender de SIStemas 🌐 de producción y almacenamiento. Aparecen nuevas posibilidades: mayor acumulación de alimentos, poblaciones más numerosas, especialización del trabajo, nuevas tecnologías, intercambio a gran escala y formas complejas de organización. Pero cada "ganancia" (yo diría comodidad) tiene también su contrapartida. La vida colectiva puede comenzar a organizarse alrededor de funciones más definidas: quien cultiva, quien administra, quien combate, quien intercambia, quien gobierna, quien interpreta los signos o quien custodia determinados conocimientos. No sería correcto imaginar que antes existía una sociedad perfectamente igualitaria y que después apareció de repente la dominación. La realidad prehistórica fue mucho más diversa y compleja. Tampoco podemos afirmar sin más que las sociedades paleolíticas fueran matriarcados en oposición a posteriores patriarcados: la evidencia disponible no permite construir una historia tan sencilla. Sin embargo, sí podemos plantear una hipótesis simbólica interesante: a medida que las comunidades humanas se hacen mayores y más estructuradas, ciertas capacidades que podían estar distribuidas entre muchas personas tienden a especializarse y concentrarse en determinados individuos o instituciones. El chamán, el sacerdote, el rey, el guerrero, el escriba o el gobernante pueden convertirse en figuras depositarias de conocimientos y poderes que, en formas anteriores, quizá estaban más integrados en la experiencia cotidiana del grupo. La MAGia deja de ser solamente una experiencia colectiva para convertirse progresivamente también en una función especializada, DE PODER Y CONTROL. Y eso deberíamos tenerlo todos muy claro.
🔴 Nota/observación importante antes de acabar : Podríamos pensar en la MAGia croMAGnon como en una MAGia donde interactuaban flujos vectoriales (6 ✡️) muy, muy grandes, enormes y a la vez directos PERO, a su vez poco o nada estables. Dicho de otra manera, hay grandes flujos disponibles iendo de aquí a allá, "bailando" (✡️=🔽🔼) , pero aún entendemos que no se había llegado a ese 7 (6+1🔯) de la MAGia moderna más "fromal/estructurada..." donde ese flujo (6✡️ ) era más débil e indirecto, cierto, pero se sabía CANalizar mejor y se hacía de forma más eficiente colapsar (en el 0) vorticialmente 🌀💥(el 1, el que pica de ese 6+1) dando una capacidad de concreción a la hora de manifestar mucho mayor. Es la diferencia entre desear 😍✡️♾️ e imponer 😎🔯💥 😉.
Saludos 🙂
Comentarios
Publicar un comentario